Muharram di sejarah dan budaya Islam Pengenalan: Dua kalendar dan dua tahun baru Konsep "tahun baru" di budaya Islam adalah kompleks dan beragam, kerana di dalamnya wujud dua siklus kalender utama: bulan Hijri (agama) dan solat (terutama kalender Iran "solar Hijri" dan sistem tempatan lainnya). Perlu dicatat bahawa tiada satupun daripadanya berkaitan dengan tradisi perayaan yang sama seperti tahun baru 1 Januari atau Nowruz yang punya asal-usul pra-Islam. Tahun baru agama menurut kalender bulan (1 Muharram) adalah tarikh penting dalam sejarah tetapi bukan perayaan agama dalam makna Syariah. Makna ia terbentuk secara sejarah dan diambil dengan kontras di bawah arus-arus Islam yang berbeza. Kalender bulan dan hari Hijrah: ingatan, bukan perayaan Kalender Islam bermula dari Hijrah — peng迁alihan Nabi Muhammad dan kaum Muslim pertama dari Mekah ke Madinah pada tahun 622 M. Mulainya tahun adalah pada 1 bulan Muharram. Hari ini (berbahasa Arab "Ras as-Sana" — "Kepala tahun") tidak diatur untuk mana-mana tindakan upacara, doa atau makan malam perayaan menurut sekolah Syunni. Statusnya adalah sebelum ini adalah hari ingatan dan khusyuan. Dalam hari ini, kaum Muslim boleh mengingati peristiwa besar Hijrah yang memberikan permulaan kepada ummah Islam dan menghabiskan masa dalam khusyuan. Walau bagaimanapun, ini bukan dianggap sebagai perayaan agama (id), seperti Urazabaiyam dan Kurbanbaiyam. Faktor menarik: kalender ini diperkenalkan semasa pemerintahan Khalifah Umar bin al-Khattab (634-644 M) sebagai reformasi pentadbiran untuk unifikasi tarikh di empayar yang mengekspanse dengan pantas. Pilihan Hijrah sebagai titik awal menegaskan kepentingannya sebagai titik transisi Islam daripada kumpulan yang dikejaran kepada bentuk pentadbiran politik yang bebas. Motif kemalang: Ashura di Shi'ah Untuk Shi'ah, sepuluh hari pertama Muharram, dan terutama hari ke-10 (Ashura), penuh dengan kemalang. Ini adalah hari mengingati kematian martir cucu Nabi — Hussein ibn Ali dalam Pertempuran Karbala (680). Oleh itu, permulaan tahun untuk komuniti Shi'ah diwarnai bukan dengan kebahagiaan pembaruan, tetapi dengan kemalang dan berdua. Diadakan perarakan kemalang (taziyeh), doa ingatan (marsiyah). Dalam konteks ini, 1 Muharram menjadi gerbang kemalang, bukan perayaan. Ini adalah contoh unik apabila Ulang Tahun bersangkutan bukan dengan kehidupan, tetapi dengan ingatan kematian korban, membentuk identiti kolektif melalui kesopanan martir. Navruz: tahun baru pra-Islam dan Islamisasi Lebih kuat dan diadakan di sebilangan budaya Muslim adalah Navruz (berbahasa Persia "hari baru") — perayaan musim semi ekvator 20 atau 21 Mac. Ia mempunyai asal-usul pra-Islam dan Zoroastrian dan simbolisasi pembaruan alam, kemenangan kehidupan dan cahaya. Selepas pengakuan Arab, Navruz, walaupun awalnya ditolak beberapa ulama sebagai adat "pagan", telah masuk ke dalam budaya rakyat Iran, Turk, dan banyak rakyat中亚. Ia dapat disesuaikan, menghubungkan dengan motif Islam. Oleh itu, di tradisi Sufi, Navruz dihubungkan dengan momen apabila Ali menjadi pewaris Nabi Muhammad, atau hari keseimbangan global. Ritual Navruz (pembersihan rumah, melompat melalui api, mempersiapkan makanan adat sumalak daripada biji gandum yang dihijaukan, makan malam yang berbanyak dengan haft-sin — tujuh objek yang bermula dengan "s", simbol kesuksesan) mempunyai ciri rakyat dan budaya etnik dan diselamatkan sehingga kini di Iran, Azerbaijan, Tajikistan, Uzbekistan, Afghanistan, di antara Kurd dan rakyat lain. Faktor menarik: di istana Khalifah Abbasi di Baghdad, bermula dari abad ke-8-9, perayaan Navruz adalah peristiwa kerajaan yang kaya dengan memberikan hadiah kepada Khalifah (nowruziyah), yang menunjukkan kebolehan dan ketenangan budaya Islam dalam penyesuaian adat tempatan. Moden: antara larangan agama dan tradisi budaya Dalam dunia Muslim moden, penganggapan terhadap "tahun baru" adalah sangat polar dan bergantung kepada interpretasi norm Islam dan tingginya pengaruh globalisasi. 1 Januari sekuler: Dalam negara-negara Muslim sekuler atau moderat (Turki, Tunisia, negara中亚, sebahagian Mesir), perayaan tahun baru sekuler menurut kalender Gregorius adalah fenomena yang umum. Ia sering disertai dengan atribut yang diambil dari budaya Barat: pohon raya (diterima sebagai simbol musim sejuk, bukan pasti kristen), Babah Putih, bunga api dan makan malam. Banyak ulama mengutuk ini sebagai pengcopi adat bukan Muslim (takfir) dan perayaan yang tiada dasar di dalam Islam. Navruz tradisional: Di Iran dan中亚, Navruz kekal sebagai perayaan kalender utama tahun, cuti rasmi dan simbol budaya nasional. Ia mempertahankan ciri keluarga-komuniti, menentang perayaan agama Islam dan 1 Januari global. Posisi yang ketat: Di Arab Saudi dan negara lain di mana aliran Salafiyah mendominasi, perayaan mana-mana tahun baru (termasuk 1 Muharram kecuali hari ingatan, dan lebih-lebih lagi Navruz atau 1 Januari) secara keras diutuk atau dilarang sebagai bid'a (penambahan yang dilarang), yang membawa kepada perpisahan daripada Islam yang "suci". Pemfokuskan kepada kehadiran hanya dua perayaan yang disahkan (id). Pengakhiran: Tahun sebagai sejarah dan alam Dengan demikian, "tahun baru" dalam konteks Islam bukan praktek yang diunifikasikan, tetapi lapangan tenteram antara beberapa kuasa: Ingatan sejarah keagamaan (Hijrah dan Karbala), Asal-usul pra-sejarah, budaya (Navruz), Pengaruh global sekuler (1 Januari) Dan posisi ortodoks yang menolak semua kecuali dua id kanonik. Penganggapan tentang ia menentukan yang penting bagi komuniti tertentu: pengikut yang ketat contoh nabi, pemeliharaan kode budaya leluhur atau integrasi ke dalam dunia global. Akhirnya, budaya Muslim menunjukkan bahawa pengertian masa dan siklusnya boleh dilakukan bukan melalui satu perayaan pembaruan umum, tetapi melalui prisma sejarah (Hijrah), kemalang (Ashura) dan pembaruan alam (Navruz), setiap yang terus hidup dalam dunia Muslim moden, dinamik dan berbeza.
© elib.my

Permanent link to this publication:

https://elib.my/m/articles/view/Tahun-Baru-dalam-Sejarah-dan-Kebudayaan-Muslim