Alain Touraine tentang Sosiologi Setelah Sosiologi: Dari Masyarakat ke Subjek

Pengantar: Krisis Paradigma Klasik

Alain Touraine (lahir 1925), salah satu sosiolog Prancis terkemuka di pertengahan abad ke-20 sampai awal abad ke-21, dalam karyanya yang terakhir ("Sosiologi", "Kritik Modernitas", "Berpikir Lain", "Setelah Krisis" dan lainnya) menyeru tesis radikal tentang kebutuhan untuk mengatasi "sosiologi klasik", misi intelektualnya menurut dugaannya sudah habis. Sosiologi klasik ini, yang berdasarkan Durkheim, Marx dan Weber, menurut Touraine adalah "sosiologi masyarakat": ia mempertimbangkan fakta sosial sebagai hal-hal, mempelajari institusi, struktur dan sistem, menjelaskan perilaku individu melalui aksi kekuatan sosial eksternal (klas, norma, rationalisasi). Turan menyatakan bahwa di era modern khususnya modernitas belakang (atau postmodern) masyarakat sebagai sistem integrasi yang bersatu, diatur oleh hukum yang jelas, sudah tidak ada lagi. Yang menggantikannya adalah aliran informasi, kapital dan contoh budaya yang diserupkan. Sehingga sosiologi harus menemukan objek dan metode baru.

Tesis Kunci: Dari "Masyarakat" ke "Tindakan Sosial" dan "Subjek"

Pusat proyek "sosiologi setelah sosiologi" adalah perubahan paradigma.

Kritik "masyarakat": Turan menduga bahwa konsep "masyarakat" menjadi ideologi meta-sosial, mitos yang menyembunyikan konflik dan proses yang sebenarnya. Ini mengharapkan budaya umum, institusi yang terpusat dan batas yang jelas — semua hal yang diserupkan globalisasi, multikulturalisme dan revolusi informasi. Sosiolog tidak lagi dapat mempelajari "masyarakat Perancis" atau "masyarakat industri" sebagai monolit.

Objek Baru: Gerakan Sosial dan Konflik Budaya. Tumpuan harus berada di tempat urusan, bukan produksi masyarakat sendiri oleh aktor dalam kondisi konflik. Aktor utama masa kini bagi Turan bukan kelas dalam arti marxisme, tetapi gerakan sosial (ekologis, feminis, gerakan hak minoritas), yang memerangi untuk kontrol "historisitas" — model budaya utama produksi, pengetahuan dan etika yang digunakan masyarakat untuk menciptakan diri sendiri.

Pengembalian Subjek: Ini adalah putar yang paling penting dan orisinal. Turan menyatakan: "Kembalikan aktor ke ilmu sosial yang kami sendiri keluarkan". "Subjek" bagi Turan bukan individu yang otonom dari Pemekaran dan bukan produk yang sepenuhnya determinasi struktur. Ini proyek konstruksi identitas pribadi, yang dijalankan dalam pertarungan melawan logika aparata (pasar, negara, teknokrasi), yang berusaha menekannya. Subjek bukan adanya, tetapi permintaan, kemenangan yang sulit. Sosiologi harus mempelajari kondisi kemungkinan munculnya Subjek.

Metode: Intervensi Sosiologis (intervention sociologique)

Untuk mempelajari objek baru ini, Turan dan sekolahnya mengembangkan metode orisinal — "intervensi sosiologis".

Ini bukan hanya pengamatan yang terlibat. Metode ini memperhitungkan kerja yang lama (puluh pertemuan) dengan kelompok aktif gerakan sosial (contoh, pekerja pabrik yang menaklukkan perusahaan, atau partisipan protes ekologis).

Pelajah bukan peneliti yang neutral. Mereka aktif "mengintervensi", menempatkan anggota kelompok satu sama lain, menawarkan mereka untuk menganalisis tindakan sendiri, mengidentifikasi motif dan konflik yang tersembunyi. Tujuannya adalah untuk memprovokasi kelompok untuk analisis diri (self-analysis) dan membantu mereka untuk formulasi identitas sendiri, tujuan dan wawasan tentang lawan, yaitu berubah dari kelompok sosial biasa menjadi aksi historis yang sebenarnya.

Dengan demikian, sosiolog menjadi bukan ahli yang menjelaskan tindakan orang, tetapi "wakil" atau "penyutradara", yang membantu aktor mendapatkan suara sendiri dan menjadi penulis sejarah sendiri. Sains di sini bertujuan bukan untuk pemahaman yang terpisah, tetapi pembebasan.

Fakta yang menarik: Salah satu kasus yang paling terkenal penggunaan metode intervensi sosiologis adalah penelitian Turan dan timnya tentang gerakan mahasiswa dan pekerja di Mei 1968 di Prancis. Turan melihat peristiwa ini bukan revolusi politik, tetapi revolusi budaya, lahirnya tipe konflik sosial baru yang berarah ke kontrol atas cara komunikasi, pendidikan dan kehidupan sehari-hari, yaitu "historisitas".

Diagnosis masa kini: program dan pasar

Turane menganalisis masyarakat masa kini sebagai lapangan pertarungan dua "logika" utama atau "aparata" yang menekan pertumbuhan Subjek:

Logika Pasar (modernisasi ekonomi): Kapitalisme global yang menjadikan segalanya sebagai barang, konsumen dan efisiensi ekonomi. Dia menghancurkan identitas kolektif dan hubungan sosial.

Logika Program (rasionalitas teknokratik): Kuasa para ahli, buruan, manajer dan algoritma yang berusaha mengelola semua aspek kehidupan (dari pendidikan hingga kesehatan) berdasarkan kriteria kinerja dan kontrol.

Dua logika ini, sering konflik antara diri, membentuk sistem dominasi yang mengusir manusia dari pusat kehidupannya sendiri. Yang bertentangan dengannya, menurut Turan, hanya permintaan untuk menjadi Subjek — yaitu makhluk yang dapat menggabungkan rationalitas aksi alat dengan pertahanan kebebasan dan identitas pribadi dan kolektif.

"Sosiologi setelah sosiologi" dalam konteks global

Proyek Turan adalah tanggapan atas tantangan yang dihadapi sosiologi di akhir abad ke-20:

Krisis marxisme dan teori-teori yang berdasarkan konsep "masyarakat".

Peningkatan postmodernisme dengan relativisme dan penolakan "narratif besar". Turan menolak keruntuhan makna postmodernisme, tetapi menerima kritik teori yang totalisasi. Subjeknya adalah upaya untuk membangun naratif baru, tetapi bukan total, tetapi pribadi dan kolektif secara bersamaan.

Individuasi dan fragmentasi: Turan menawarkan konsep yang memungkinkan untuk menganalisis masyarakat, tanpa menyangkal proses-proses ini, tetapi menempatkannya di pusat pertarungan untuk subjektivitas.

Contoh pengaruh: Ide Turan tentang gerakan sosial sebagai aktor utama perubahan historis mempengaruhi besar dalam pengkajian "gerakan sosial baru" (ekologis, feminis, anti-globalis). Fokusnya pada konflik budaya dan identitas memenuhi "pemutar budaya" di ilmu sosial.

Kritik dan warisan

Proyek Turan dikritik karena:

Normativisme dan moralisme yang berlebihan: Sosiologi beresiko berubah menjadi filosofi atau pengamatan tentang bagaimana "subjek yang baik" harus berada.

Halusnya konsep "Subjek": Ini berada di antara abstraksi filosofis dan konsep psikologis, yang membingungkan operasionalisasinya dalam penelitian empiris.

Elitisme metode: "Intervensi sosiologis" sangat membutuhkan sumber daya dan dapat digunakan hanya untuk kelompok kecil dan aktif, yang membatasi penggunaannya.

Pengakhiran:

Alain Turan dalam konsepnya "sosiologi setelah sosiologi" melakukan putar epistemologis radikal. Dia menawarkan untuk berpindah:

Dari pengajian struktur ke pengajian tindakan.

Dari analisis integrasi ke analisis konflik sebagai kekuatan pengembang.

Dari bentuk individu yang dideterminasi masyarakat ke bentuk Subjek yang berjuang untuk penetapan diri sendiri.

Dari peran sosiolog sebagai ilmuwan yang netral ke peran wakil dan partisipan dalam proses kreatif sosial.

Proyeknya bukan hanya teori baru, tetapi seruan untuk humanisasi ilmu sosial, untuk kembalinya ke pelayanan kebebasan manusia. Dalam dunia di mana kekuatan global pasar dan teknokrasi terlihat kuat, Turan mengingatkan bahwa sejarah belum selesai, tetapi dijadikan dalam konflik harian, di mana orang dapat — dan harus — mempertahankan hak mereka untuk menjadi bukan piring, tetapi penulis kehidupan sendiri. "Sosiologi setelah sosiologi" adalah sosiologi harapan, yang berpusat pada ingkar, tetapi tak dapat dihancurkan, keinginan manusia untuk kebebasan dan pengakuan.
© elib.my

Permanent link to this publication: