Spengler tentang Humanisme Ketiga: Kritik "Ruhmuseum" dan Pencarian Antropologi Baru

Dalam konteks krisis intelektual budaya Eropa abad ke-20 dan ke-30, seiring dengan konsep "humanisme ketiga" Werner Jaeger, muncul interpretasi asli dan tajam atas ide ini, milik filsuf dan pendidik Jerman Eduard Spranger (1882–1963). Jika Jaeger melihat penyelamatan dalam kembalian ke ideal kuno paideia sebagai kuasa struktural, maka Spranger mengkritik radikal humanisme klasik dan menawarkan versi "humanisme ketiga" sendiri yang berdasarkan antropologi, berfokus kepada tantangan masa kini.

Kritik "humanisme kedua" dan diagnosis krisis

Spranger, salah satu pendekar filosofi kehidupan dan Geisteswissenschaftliche Pädagogik (pendidikan yang berdasarkan ilmu-ilmu tentang roh), dalam kerja "Filosofi Remaja" (1924) dan teks lainnya, menformulasikan diagnosis yang keras. Ide "kedua", atau neohumanis, abad ke-18 dan ke-19, menurut dugaannya, telah mengembang menjadi hubungan formal, "museum" kepada kuno pada awal abad ke-20. Kebudayaan klasik telah berubah menjadi koleksi contoh mati untuk dipelajari, kanon yang diestetikan, tanpa kekuatan hidup. Pengajaran bahasa kuno menjadi tujuannya sendiri, pelatihan retorik, yang terpisah dari masalah yang sebenarnya dari kehidupan individu yang berkembang. "Humanisme museum" ini ternyata kehilangan daya dalam menghadapi nihilisme, pikiran teknokratik dan krisis sosial yang terjadi setelah Perang Dunia Pertama.

Humanisme ketiga sebagai pendidikan "formasi rohani" dan "orang aktif"

Jawaban Spranger adalah "humanisme ketiga", yang harus mengatasi pengasingan antara warisan budaya dan kehidupan. Inti nya adalah bukan rekonstruksi kanon kuno, tetapi antropologi pendidikan yang berorientasi kepada pengembangan "formasi rohani" (seelische Strukturen) yang ada di dalam manusia. Spranger mengecam enam jenis ideal utama individu (teoritis, ekonomi, estetis, sosial, politik, keagamaan), masing-masing memiliki cara unik dalam berhubungan dengan dunia. Tugas pendidikan bukan untuk memaksa model tunggal (pahlawan kuno atau ilmuwan), tetapi untuk menemukan dan mempertahankan formasi rohani yang mendominasi di individu muda khusus, membantu dia mendapatkan aturan internal dan orientasi nilai.

Dengan demikian, humanisme ketiga di Spranger adalah humanisme pengembangan, bukan contoh. Warisan kuno (seperti yang lain) harus melayani bukan standar untuk meniru, tetapi katalisator pengalaman internal, material untuk dialog yang membantu individu muda mengenali dan menformulasikan nilai hidupnya sendiri. Figur kunci bukan adalah Eropa harmonis, tetapi "orang aktif", yang mampu mencipta kreativitas rohani dan bertindak sejarah tanggung jawab dalam situasi kehidupan uniknya.

Pendidikan sebagai pertemuan dengan "roh yang objektif"

Spranger mengucapkan kembali proses pendidikan. Ini bukan pengiriman jumlah pengetahuan, tetapi "pertemuan" subjektivitas yang berkembang murid dengan "roh yang objektif" — dunia nilai budaya, yang diwujudkan dalam bahasa, seni, agama, hukum. Guru muncul bukan sebagai transmisi informasi, tetapi "pembimbing" di jalur pertemuan ini, membantu murid mengalami dan menyerap nilai budaya seperti yang berarti bagi dirinya sendiri. Keterangan menarik: Spranger memiliki pengaruh besar bagi reformasi sekolah Jerman di Republik Weimar, di mana ada upaya untuk mengatasi verbalisisme melalui penerapan "sekolah kerja", yang menekankan pengalaman keseluruhan dan hubungan dengan kehidupan, yang adalah konsekuensi praktis ide-ide nya.

Perbedaan dengan Jaeger dan sejarah keberlanjutan konsep

Jika Jaeger melihat di kuno ontologis norma (ideal paideia) yang harus dihidupkan kembali, maka Spranger melihat di nya (dan di budaya yang besar lainnya) salah satu bahasa kuat "roh yang objektif", dalam dialog dengan yang lahir kesadaran modern. Jaeger adalah filolog klasik yang berusaha memperbarui disiplin. Spranger adalah filsuf dan pendidik yang berusaha memperbarui diri melalui pendidikan.

Sejarah keberlanjutan ide Spranger dramatis. Dengan datangnya kekuasaan nazi, fokusnya pada pengembangan rohani individual dan terbuka terhadap budaya dunia bertentangan dengan ideologi kollektivisme rasional. Meskipun dia mencoba mencari modus vivendi dengan rezim, pendidikan humanisnya di marginalisasi. Setelah perang, ide-ide nya mempengaruhi restorasi sistem pendidikan Jerman di dasar-dasar humanis.

Pengakhiran: keakutannya ide Spranger

Humanisme ketiga Eduard Spranger hari ini dapat diakui sebagai praduga trend pendidikan kunci: pengalihan fokus dari penukaran kanon ke pengembangan diri, nilai jalur pendidikan individual, pemahaman pendidikan sebagai dialog budaya dan penetapan nilai, dan pengeluaran keberatan terhadap hubungan "museum" dan formal kebudayaan di era saat pengetahuan sering berubah menjadi informasi untuk tes, dan warisan budaya menjadi objek konsumsi pariwisata. Spranger mengingatkan bahwa humanisme yang sebenarnya lahir bukan dari peniruan masa lalu, tetapi dari pertemuan keberanian, roh manusia yang hidup, dengan tantangan masa kini, untuk yang klasik bukan titik akhir, tetapi salah satu penembak terdalam.

Permanent link to this publication: