Advent dalam Tradisi Gereja Apostolik Armenia: Kekesahan Kedua Tahunan Kristus

Advent di Gereja Apostolik Armenia (GAA) adalah contoh unik pengelolaan tradisi Kristen tertua, yang berbeda secara radikal dengan Barat dan bahkan sebagian besar model Kristen Timur. Khasiat utamanya adalah perayaan Advent dan Kudus Pemakaman di hari yang sama, 6 Januari, dengan nama umum "Bodhisatwa" (Armenia. "Astačaitnutyun" atau "Սուրբ Ծնունդ ու Կատարում" — Kudus Advent dan Kudus Pemakaman). Praktik ini bukan adat yang terlambat, melainkan bentuk arkaik liturgi yang hidup, yang berasal dari abad Dono-Nikea.

Dasar Sejarah dan Teologi: Mengapa 6 Januari dan di hari yang sama?

Keputusan GAA untuk mempertahankan pesta yang bersatu di 6 Januari didasarkan pada beberapa prinsip fundamental.

Pelaksanaan tradisi Ierusalem kuno. Hingga abad ke-4, pesta utama musim dingin di seluruh dunia adalah Bodhisatwa (Theophania) 6 Januari, yang menggabungkan kenangan tentang Advent, penghormatan para dewa, Kudus Pemakaman dan pertama kalinya peristiwa di Kana. Gereja Armenia, yang menerima Kristen sebagai agama negara di tahun 301 dan secara organisasi secara resmi disusun sebelum keputusan Konsil Ekumeni Pertama (Nikai) (325 M), tidak menerima reformasi kalender yang memperkenalkan perayaan Advent terpisah 25 Desember di Roma (kira-kira 336 M) dan kemudian menyebar di Timur. Untuk GAA ini adalah tentang pertahanan tradisi apostolik yang diterima dari para penjelajah pertama.

Simbolisme Kristologis. Arti teologis pesta bersatu adalah tak berpisahnya Pemakaman dan Penyataan (Penampakan) Allah Tunggal. Lahirnya Yesus di darat dan penampakan-Nya sebagai Anak Allah di Kudus Pemakaman adalah dua aktifitas satu Domestika Allah. Pesta menekankan bukan hanya situasi historis kelahiran di Betlehem, tetapi faktanya Pemakaman Allah di dunia. Ini menekankan keseluruhan pengungkapan Allah di Yesus Kristus.

Autonomi kalender. GAA menggunakan kalender Armenia, yang menetapkan tanggal berdasarkan siklus yang tidak bergerak. 6 Januari di kalender ini setara dengan 19 Januari di kalender Gregorian di abad ke-21 ke-22. Oleh karena itu, Advent dan Kudus Pemakaman Armenia diadakan di malam 18/19 Januari.

Struktur liturgi pesta: dari Malam Besar ke Pemakaman Air

Pesta ini adalah siklus liturgi yang utuh.

Malam Besar (Մեծ Երեկո — "Malam Besar"). 5 Januari (18 Januari) adalah hari berpuasa yang ketat. Malam, liturgi Malam Besar disajikan, dengan momen utama adalah "Čragaluyts" (Ճրագալույց) — Upacara menyalakan lampu. Para umat menguji lampu dari lampu utama, yang simbolis Yesus — Cahaya dunia yang datang ke dunia. Upacara kuno ini langsung mengacu kepada tema Penampakan Allah sebagai Cahaya.

Liturgi Advent (Սուրբ Պատարագ). Pagi 6 Januari (19 Januari) disajikan liturgi yang bersifat perayaan, selama itu diucapkan lagu khusus "Hari ini" (Այսօր տէր). Tema utama evharisti adalah terima kasih atas pemakaman dan penampakan Allah yang menyelamatkan umat manusia.

Upacara pemakaman air (Ջրօրհնեք — Джрорхнэк). Ini adalah titik kemenangan dan elemen yang paling dramatis pesta, yang langsung terkait dengan kenangan Kudus Pemakaman. Setelah liturgi, para pendeta dan umat berjalan kereta paruh ke air (di eparkhi di diaspora — ke kolam di gereja atau kolam khusus yang disiapkan). Diperbuat pemakaman besar air. Upacara termasuk:

Penyampaian empat paralel dari Alkitab Taurat (nubuat), doa dan doa.

Triwali berdoa air dengan kudus salib dan krisam (kristal), serta penggulungan rapat (simbol Yesus) dan Salib Kudus ke dalam air.

Penyucian umat dengan air kudus. Air kudus (Սուրբ ջուր — kudus air) disediakan untuk umat, yang menyimpannya di rumah selama setahun sebagai sumber pemulihan rohani dan jasmani, meminum kosong dan digunakan untuk memakaman rumah.

Simbolisme dan adat rakyat

Kris yang terbuat dari kayu dan basilika. Pada tradisi rakyat, pesta sering disebut "Kristus Lahir dan Muncul" (Քրիստոս ծնավ եւ հայտնեցավ). Tanggapan sambutan: "Bersihlah penampakan Kristus" (Օրհնեալ է հայտնութիւնն Քրիստոսի).

Makan malam perayaan. Setelah berpuasa, di meja disajikan ikan (simbol Yesus dan para Kristen pertama), nasi pilau dengan buah kering dan kacang, manis. Di banyak keluarga, dibuat "kčah" (կաթախ) atau "anushabur" — nasi dari gandum yang dihancurkan dengan buah kering, simbol kekayaan.

"Advent Kayu". Di Armenia, di mana pesta jatuh di pertengahan musim dingin, kadang-kadang digunakan pohon rimbun atau pohon, yang dihiasi buah kering (jeruk, inji, gula), kacang dan hiasan tangan, dan dibakar setelah pesta. Ini adalah kombinasi simbol agama pra-Kristen dan konten Kristen.

Lokasi perayaan khusus: dari Echmiadzin ke Yerusalem
Echmiadzin. Katedral Echmiadzin, katedral pertama, adalah pusat perayaan utama. Liturgi dan Pemakaman Besar diselenggarakan oleh Katolikos semua Armenia. Ribuan peninggalan datang ke sumber air suci di area katedral.

Yerusalem. Pemimpin patriarkat Armenia di Yerusalem mempertahankan tradisi yang khusus. Liturgi diselenggarakan di katedral St. Jacob di daerah keramaian kuno. Gereja Armenia, bersama dengan Gereja Yunani dan Latin, adalah salah satu dari tiga custodian (penjaga) tempat suci, yang memberikan perayaannya keberatannya.

Beitlehem. Meskipun GAA merayakan Bodhisatwa 6/19 Januari, wakilnya ikut serta dalam upacara resmi di basilika Advent 25 Desember dan 7 Januari, mengikuti peraturan Status Quo.

Peluang modern dan diaspora. Di negara-negara diaspora (Rusia, Amerika Serikat, Perancis dan lainnya) gereja-gereja Armenia menghadapi kebutuhan adaptasi: pesta sering dipindahkan ke hari libur mendatang untuk keberlanjutan umat, tetapi tanggal (19 Januari) dan kesatuan Advent dan Kudus Pemakaman dijaga dengan ketat. Ini menjadi tanda identitas etno-konfessional yang penting, yang membedakan Armenia Kristen dari tradisi sekitarnya.

Pengakhiran

Advent dan Kudus Pemakaman di Gereja Apostolik Armenia bukanlah archaisme, melainkan pertahanan model teologis paling tua secara sadar. Ini mengingatkan semua tradisi Kristen tentang kesatuan awal rahasia penampakan Allah di dunia, menggabungkan Advent, Kudus Pemakaman dan permulaan pelayanan publik Yesus dalam aksi liturgi tunggal. Upacara pemakaman air muncul sebagai simbol kuat tentang pembaruan seluruh penciptaan melalui Allah yang berpura-pura. Tradisi ini, yang menyelesaikan abad dan diaspora, menunjukkan kekuatan kehidupan dan kepatuhan mendalam tradisi apostolik, menawarkan pandangan unik, tanpa komersialisasi dan sangat sakral tentang peristiwa terbesar dalam sejarah Kristen. Ini adalah bukti hidup tentang bagaimana Gereja dapat mempertahankan identitas liturgi dan kalendernya sendiri, tetapi tetap menjadi bagian penting dari Kristen ekumenis.

Permanent link to this publication: