Pemikiran Hari Raya Natal dalam sastra Soviet: antara larangan, ingatan dan Tahun Baru Topik Hari Raya Natal dalam sastra Soviet adalah fenomena budaya palimpsest yang kompleks, tempat festival keagamaan secara berurut dihapuskan, digantikan, tetapi terjaga di konteks, ingatan nostalgi dan kod-budaya perseorangan. Selepas Revolusi Oktober 1917, Hari Raya Natal sebagai festival keagamaan telah dilarang, dan sejak 1929 hari libur telah dihapuskan. Politik budaya memerangi "kelembutan abad kuno", menggantikan simbolnya dengan propaganda ateis dan festival baru Soviet — Tahun Baru (sejak 1935). Sastra merefleksikan semua tahap transformasi ini: dari pengungkapan satirik hingga ingatan nostalgi dan penggabungan penuh dalam mitologi Tahun Baru. Tahap pertama (1920-an – awal 1930-an): Pengungkapan dan satira Dalam sastra Soviet awal, Hari Raya Natal digambarkan sebagai kelemahan, budaya burjuazi dan miskin, simbol kegelapan dan ketidakadilan di dunia lama. Vladimir Mayakovsky, puisi "Baiklah!" (1927). Dalam ayat yang terkenal "Siapa yang menjadi?", ada baris yang secara langsung menyerang mitos Natal: "Tidak akan kelihatan / Bapak Natal dengan kantong / hadiah / dan pohon raya / di tangannya…". Bagi Mayakovsky, Natal adalah bagian dari dunia masyarakat sipil dan penipuan yang harus dihapuskan oleh revolusi. Mikhail Zoshenko, cerita. Dalam gaya khasnya, dia menghina sikap buruk masyarakat biasa terhadap perayaan. Dalam cerita tentang NEP, adat Natal muncul sebagai formalitas yang kosong, di baliknya terdapat kesombongan, minum alkohol dan perselisihan keluarga. Arti keagamaannya diabaikan atau dianggap sebagai kebodohan. Tahap kedua (pertengahan 1930-an – 1950-an): Pemancar dan penggantian. Pemunculan Tahun Baru Soviet Dari pertengahan 1930-an, setelah pemberian semula pohon raya sebagai "Tahun Baru", bukannya Natal, mulai terjadi konstruksi aktif festival budaya perseorangan Soviet. Penulis menjadi pemain proses ini, menciptakan mitologi baru. Samuil Marshak, "Dua Belas Bulan" (1943). Walaupun drama fiksi secara formal tentang keinginan Tahun Baru, struktur mendalamnya adalah penuh dengan Natal. Ini adalah cerita tentang kenaikan: putri tiri yang baik, kerja keras dan rendah hati (analog "miskin roh" injil) mendapatkan hadiah dari kekuatan alam yang diwakili (bulan-bulan) yang tidak mungkin di kehidupan biasa — bunga雪dalam musim dingin. Ini adalah pengolahan yang berlebihan motif "kejadian Natal", di mana keajaiban datang bukan dari Tuhan, tetapi dari kekuatan yang adil alam dan berhubungan dengan pilihan moral. Lev Kassil, "Konduit dan Shvambriana" (1930-1933). Dalam cerita autobiografis yang menonjol, ada scene yang menarik tentang persiapan untuk Natal sebelum revolusi di keluarga intelektual. Kassil menggambarkannya dengan kasih sayang dan ironi sebagai dunia fiksi anak-anak dan tradisi keluarga, yang hilang tak kembali setelah revolusi. Ini adalah salah satu contoh ingatan nostalgi tetapi tidak mengutuk, yang melihat masa lalu dari masa kini Soviet. Tahap ketiga ("era lembut" dan akhir USSR): Nostalgi, ingatan dan konteks Dalam masa yang lebih bebas, tema Natal lama, "ramah" kembali sebagai simbol kehilangan kecil, kelembutan dan budaya tradisional. Ivan Shmelev, "Musim Panas Tuhan" (1933-1948). Walaupun penulis emigrasi, buku autobiografisnya, yang sepenuhnya didasarkan pada kalender Ortodoks, menjadi sangat terkenal di USSR di bentuk samizdat dan edisi kemudian. Bab tentang Natal adalah lagu untuk gaya kehidupan patriarkal, iman dan keindahan upacara perayaan. Untuk para pembaca Soviet, ini adalah jendela ke dunia yang sangat berbeda, yang dilarang. Valentin Rasputin, "Pelajaran Perancis" (1973). Dalam cerita, aksi berlangsung selama musim dingin, dan pahlawan utama, anak lelaki miskin dari desa Sibir, menerima paket dari guru. Walaupun tidak disebutkan tentang Natal, motif kehadiran rahasia, penghargaan kepada anak miskin di waktu dingin dan gelap, sangat berpengaruh dengan etika Natal. Ini adalah versi yang berlebihan, humanis tentang cerita Natal. Yuri Koval, "Peristiwa Vasya Kurollesov" (1970-an) dan lainnya. Dalam proza Koval, khususnya dalam cerita tentang desa, sering kali terdapat atmosfer kejadian mitologis musim dingin yang hampir pagan. Musim dinginnya adalah waktu berbicara di atas api, pertemuan yang aneh, dan cahaya yang khas. Walaupun dia menghindari keagamaan langsung, estetiknya penuh dengan rasa rahasia dan keharapan yang secara historis dihubungkan dengan festival-festival. Fakta menarik: "Cuckoo Clock" dan film Sakit-sakit yang khusus dimainkan oleh cerita E.T.A. Hoffmann "Cuckoo Clock dan Raja Tikus" (dan tari Tchaikovsky). Walaupun cerita ini adalah cerita Natal secara alami (aksi dimulai di Malam Kenaikan), di Uni Soviet ia diadaptasi sepenuhnya untuk Tahun Baru. Dalam film terkenal tahun 1973 ("Cuckoo Clock", disutradarai oleh B. Stepanov) dan pertunjukan teater, komponen keagamaannya dihalangi hingga nol, dan perayaan digambarkan sebagai bal perseorangan yang magis. Ini adalah contoh klasik penggantian budaya: keajaiban Natal dijaga, tetapi "dipakai kembali" dalam bentuk yang diizinkan ideologis, tanpa Tuhan tetapi tetap mempertahankan keajaiban. Pengakuan: tiga strategi penulisan Dengan demikian, para penulis Soviet hidup di lingkungan ideologis yang keras, yang mewujudkan beberapa strategi penanganan topik Natal: Penyangkalan langsung dan satira (masa awal). Perayaan digambarkan sebagai simbol kemampuan dan penipuan. Penggantian dan pengkodean ulang (masa Stalin dan posperang). Arketip Natal (keajaiban, penghargaan, transformasi) dipindahkan ke Tahun Baru, dihapuskan konteks keagamaannya dan diisi dengan konten Soviet (kepercayaan kepada masa depan yang cerah, kebahagiaan kolektif). Pohon raya, Bapak Salju, hadiah — semua ini "dipulihkan" dari tradisi Natal. Nostalgi dan konteks (masa akhir USSR). Kembalinya topik sebagai ingatan budaya, pengalaman pribadi kehilangan "kelembutan rumah tangga" dan cerita universal humanistik tentang keadilan dan keajaiban anak-anak. Penutup: Topik Natal dalam sastra Soviet bukan tentang kekurangan topik, tetapi metamorfosis yang kompleks. Festival keagamaan dihapuskan ke luar budaya resmi, tetapi struktur psikologis dan naratifnya tak dapat dihapuskan. Mereka tumbuh dalam bentuk cerita budaya perseorangan, ingatan nostalgi dan cerita humanistik tentang kebaikan. Akhirnya, sastra Soviet, bahkan mengutuk Natal, tak sengaja membuktikan kekuatan budaya: arketipnya lebih kuat daripada larangan ideologis dan disimbolkan dalam kalender Soviet baru, menciptakan hybrid yang unik — perayaan yang dihadapkan sebagai Tahun Baru tetapi di baliknya mengandung roh Natal, tanpa Tuhan tetapi tetap mempertahankan keajaiban.
© elib.my

Permanent link to this publication:

https://elib.my/m/articles/view/Penulis-Soviet-tentang-Krismas