tarihat di judaisme: daripada peribadatan kebahagiaan kepada ekstasi mistis

Pengenalan: tarihat sebagai perintah keagamaan dan ekspresi jiwa

Beberapa tradisi Kristian, tarihat secara sejarah menduduki tempat yang stabil dan penting seperti bentuk ekspresi keagamaan yang sah dan sering kali diatur. Dia diartikan bukan sebagai hiburan biasa, tetapi sebagai alat pelayanan (avoda), untuk mengekspresikan bahagiaan hadapan Allah, menggabungkan komuniti dan mencapai pertambahan rohani. Perannya dan bentuknya berubah-ubah berdasarkan konteks: dari ritual wajib di perkahwinan hingga ekspresi spontan ekstasi mistis.

Asas Alkitab dan Talmud

Dalam Tannah (Alkitab Lama), tarihat sering disebutkan sebagai bagian dari pesta publik dan penghormatan.

Pemenang dan pembebasan: Setelah melintasi Laut Merah, nabi Miriam (Mariam) mengambil timpan, dan semua wanita keluar di belakang dia dengan kemenyan dan tari (Kejadian 15:20). Tari di sini adalah tanggapan kolektif atas keajaiban pembebasan.

Radita keagamaan: Raja Daud 'berlari dan berlari' di hadapan Ark Suci ketika ia diangkat ke Yerusalem (2 Raja-raja 6:14-16). Episod ini menjadi archetip: tari sebagai bentuk pelayanan yang paling sincera dan bebas, tanpa menghiraukan kondisi (di mana dia diutuk isterinya Michal).

Konteks kebiasaan dan ritual: Dalam Kitab Hakim (21:21) dijelaskan tari wanita di pesta di Shilo, yang kemudian diinterpretasikan dalam konteks pernikahan. Dalam Kitab Psalman ada permintaan untuk 'berpuji-Nya dengan timpan dan wajah [tari] (Psalman 150:4).

Talmud dan literatur rabinik yang lebih lambat menetapkan tari sebagai bagian penting dari upacara perkahwinan, menetapkan untuk menyenangkan suami dan istri.

Tari ritual: konteks utama

1. Tari perkahwinan.
Ini adalah ekspresi utama dan yang paling berkembang dalam tradisi tari. Tari di perkahwinan Yahudi (hupah) memiliki fungsi yang jelas:

Mizva tari: Kewajiban tamu menyenangkan suami dan istri. Semua orang tari, tanpa mengira umur dan status.

Segregasi gender: Dalam komuniti ortodoks, pria dan wanita tari secara terpisah, sering kali dengan pemisahan fisik (mehitsa). Kali-kali pria dapat tari di hadapan istri, dan wanita di hadapan suami untuk memuaskannya.

Bentuk khusus:

'Metsse nush' ('Tari dengan selendang'): Dalam tradisi Ashkenazi — tari di mana pria, menahan ujung selendang atau pinggang, tari dengan suami, memutar dia di lingkaran.

Horah (horah, tari lingkaran): Khusus bagi orang Yahudi dari Eropa Timur dan Balkan. Tari yang cepat dan kuat di lingkaran, yang mewakili kesatuan komuniti.

Tari dengan akrobatik dan humor: Untuk menyenangkan pasangan, tamu dapat menampilkan tari komik dan lucu.

2. Tari pesta (Simhat Torah, Purim, Lag b'a-Omer).

Simhat Torah ('Kesenangan Torah'): Puncak ekspresi tari di judaisme. Setelah penyelesaian siklus tahunan bacaan Torah, naskah-naskah torah diserahkan dengan upacara, dan seluruh komuniti (pria) tari dengan naskah-naskah itu selama berjam-jam berikutnya di sinagoge. Tari di sini adalah ekspresi fisik kasih sayang kepada Torah, kesatuan dengan kebijaksanaannya. Tari, menahan naskah di tangannya, yang menjadikan tari sebagai akt keintimitas yang mendalam dengan kudus.

Purim: Pada hari ini, yang berhubungan dengan pembebasan dari kematian, diadakan pesta, termasuk tari, sering kali dalam kostum karnaval.

Lag b'a-Omer: Pada hari ini, yang berhubungan dengan rabbi Shimon bar Yochai, diadakan untuk membangun api dan tari di sekelilingnya, khususnya di antara Zionis religius dan Chasidim.

Tari Chasid: tari sebagai doa dan alat mistis
Chasidisme (yang muncul di abad ke-18) melakukan revolusi dalam pendekatan terhadap tari, memberikannya nilai mistis dan teologis yang penting.

Theologi: Chasidim percaya bahwa kehadiran Tuhan (Shkhina) berada di bahagiaan. Tari adalah cara untuk 'menyemprotkan bahagiaan dari bawah', untuk memicu tanggapan Tuhan di atas. Tubuh melalui tari menjadi alat pelayanan yang sama dengan otak.

'Dvekut' (menempel ke Tuhan): Tari ekstatis dianggap sebagai cara mencapai keadaan dvekut — kesatuan mistis dengan Pencipta, keluar dari batas 'diri' sendiri.

Rabbe sebagai pusat: Selama 'tish' Chasid (makan malam dengan rebbe), tari di sekeliling rebbe simbolis kesatuan komuniti dan hubungan mereka dengan cadi (pemimpin yang beradab).

Tari khusus: Beberapa istanah Chasid memiliki tari unik yang diserahkan dari generasi ke generasi, sering kali dengan arti simbolis yang mendalam (contohnya, tari lambat dan berfokus Karlin-Stolin Chasidim).

Tari rakyat Israel: pemikiran ulang kebiasaan

Pada abad ke-20, dengan munculnya Zionisme dan pendirian Negara Israel, muncul fenomena tari rakyat Israel (rikudey am). Ini adalah bentuk kebiasaan yang berarti tetapi nasional, yang menggabungkan elemen-elemen horah Chasid, tari Yaman, Arab, Balkan, dan tari Eropa. Tari 'Horah' menjadi simbol kollektivisme Zionis dan pembangunan kehidupan baru. Tari ini dijalankan di pesta kebiasaan, festival, dan menjadi elemen penting identitas budaya Israel.

Apekta gender

Dalam judaisme ortodoks, praktik tari secara ketat dibagi berdasarkan gender karena undang-undang cniuta (kehalusaan). Tari campur disarankan. Ini memicu perkembangan tradisi tari pria dan wanita yang kaya tetapi paralel. Dalam judaisme konservatif, reformis, dan kebiasaan, batasan ini dihapus.

Tari di budaya Yahudi modern

Hari ini, tari di judaisme ada dalam berbagai spektrum:

Pemeliharaan bentuk tradisional di komuniti ortodoks dan Chasid.

Penampilan tari tentang tema Yahudi dalam seni modern.

Penggunaan terapeutik (contohnya, di pusat komuniti Yahudi).

Pelajaran dan restorasi tari Yahudi di diaspora.

Arti simbolik

Lingkaran (horah): Simbol kesatuan komuniti, siklus waktu, kesetaraan hadapan Tuhan.

Naik: Gerakan ke atas dalam tari dapat simboliskan pertambahan rohani.

Bahagiaan (simha): Ekspresi perintah untuk melayani Tuhan dalam bahagiaan.

Pemenang atas kesedihan dan kejahat: Khususnya dalam konteks Purim.

Pengakhiran: kesenangan perintah yang diwujudkan

Tari di judaisme bukan tindakan yang marginal atau berdosa, tetapi komponen keagamaan dan kehidupan komunitas yang penting. Dari zaman Alkitab hingga saat ini, dia bertindak sebagai saluran untuk mengekspresikan sentiment yang paling dalam: terima kasih atas pembebasan, kasih sayang kepada Torah, kesenangan perkahwinan, aspirasi mistis untuk Tuhan, dan kesatuan nasional.

Penahanannya menunjukkan pendekatan holistik judaisme terhadap manusia, di mana tubuh, jiwa, dan roh tak berpisah dalam pelayanan. Maksima Chasid 'Seluruh tulang-tulang saya akan mengatakan: Tuhan, yang seperti Engkau!' (Psalman 35:10) yang sempurna merefleksikan ide ini: tari melibatkan seluruh tubuh, setiap bagiannya menghormati Pencipta. Demikian pula, tari Yahudi bukan hanya gerakan, tetapi filosofi yang diwujudkan dalam gerak tari, dan doa yang diungkapkan seluruh tubuh.

Permanent link to this publication: