Siapa yang tidak merayakan Tahun Baru: Kalendar, Agama dan Pilihan Kultural

Percayaan bahawa Tahun Baru adalah perayaan umum adalah kekeliruan yang umum. Pemboiktan atau tidak merayakan 1 Januari bukan anomali, tetapi akibat daripada alasan-alasan keagamaan, budaya, sejarah atau ideologi yang mendalam. Kumpulan yang tidak merayakan hari ini boleh diklasifikasikan berdasarkan beberapa ciri penting: kekeliruan keagamaan, pengikut kalendar alternatif, protes sengaja atau marginalisasi sosial.

1. Kumpulan keagamaan yang menolak perayaan kerana alasan dogmatik

Untuk banyak konfesi, Tahun Baru seorang warga negara (terutama dengan atribut-nya yang pagan dan soviet) bertentangan dengan dasar-dasar ajaran.

• Para Saksi Yehuwa: Contoh yang paling terkenal. Mereka tidak merayakan Tahun Baru, seperti kebanyakan perayaan keagamaan sejati dan lain-lain (Kemahakiman, Paskah, hari lahir). Posisi mereka berdasarkan kepercayaan bahawa perayaan-perayaan ini mempunyai asal usul pagan dan tidak sepadan dengan prinsip Alkitab. Mereka merujuk kepada kekurangan penggunaan perayaan Tahun Baru di Alkitab dan hubungannya dengan kultus yang berhubung dengan Janus yang berdua (di Roma) atau dewa-dewa lain.

• Beberapa denominasi Protestan konservatif: Kumpulan-kumpulan fundamentalis individu (beberapa baptis, pentakosta) juga boleh berhenti daripada merayakan, menganggapnya «sekolah dunia» dan memutarbelitkan kehidupan keagamaan. Mereka menekankan keadaan «tidak Kristian» gawai.

• Sebahagian daripada kaum Ortodoks Kuno dan Ortodoks yang sangat konservatif: Untuk mereka, perayaan moden dengan pohon raya (adat Protestan secara sejarah), Babar-Air (adat Soviet), dan makan malam yang kencang adalah tindakan asing «sekolah dunia». Mereka hidup menurut kalendar gereja, di mana siklus utama adalah liturgi, dan tarikh keagamaan 1 Januari tidak mempunyai makna sakral.

• Orang Muslim yang ketat (Salafis, Wahhabis): Kalendar Islam adalah bulan, dan Tahun Baru (Raas as-Sanah al-Hidjri) datang di masa yang lain. Pemeliharaan 1 Januari, terutama dengan atribut seperti pohon raya, anggur, dan makan malam, dianggap «bid’ah» (hal yang dilarang) dan meniru kafir (takfir). Dalam negara-negara seperti Arab Saudi, perayaan umum secara rasmi tidak disokong sehingga baru-baru ini, dan di Brunei iau dilarang oleh undang-undang.

2. Kumpulan yang hidup menurut sistem kalendar lain

Untuk mereka, «Tahun Baru sebenar» datang di masa yang lain, dan 1 Januari adalah hari kerja biasa.

• China dan budaya Asia Timur (Tahun Baru Bulan Lengkap): Billion orang di China, Korea, Vietnam, Singapura dan diaspora di seluruh dunia menganggap perayaan Tahun Baru Bulan Lengkap (Chunqiz, Tet, Solal) sebagai perayaan utama. 1 Januari (Yuan-dan) di China adalah cuti umum sehari sahaja tanpa karga budaya yang mendalam. Semua kuasa dan sumber arah ke persediaan perayaan keluarga, yang jatuh di antara 21 Januari dan 20 Februari. Ini adalah masa pergerakan total orang, makan malam keluarga dan ritual lama.

• Iran, Afghanistan, Tajikistan (Navruz): Orang yang menganut warisan budaya Zoroastrian melakarkan Navruz — Tahun Baru menurut kalendar suria, yang datang di ekuiner musim panas (20 atau 21 Mac). Ini adalah perayaan pembaruan alam, yang lebih lama dan penting daripada 1 Januari. Persediaan untuk Navruz di Iran berlangsung berpuluh-puluh hari, dan perayaan diadakan selama 13 hari.

• Etiopia dan Eritrea: Di negara ini digunakan kalendar Koptik, yang ketinggalan kira-kira 7-8 tahun daripada kalendar Gregorius. Tahun Baru Etiopia (Enkutatash) diadakan di 11 September (atau 12 dalam tahun kabisat) dan berkaitan dengan pengakhiran musim hujan.

• India: Kerana kepelbagaian budaya dan keagamaan di India, terdapat lebih 30 tarikh yang dianggap sebagai Tahun Baru di negara-negara dan komuniti berbeza (Ugadi, Gudi Padwa, Vishu, Baisakhi dan lain-lain). 1 Januari adalah cuti umum Barat yang populer di bandar besar, tetapi tidak mempunyai makna tradisional yang luas.

3. Pemboiktan sengaja sebagai bentuk protes atau askes

• Aktivis ekologi dan anti-penggunaan: Untuk mereka, Tahun Baru dihubungkan dengan kelebihan pemakanan (penghantaran hadiah yang tak perlu, hiasan buang sekali, ribuan ton sampah makanan), kekerasan ekologi (pemusnahan pohon raya, kembang api, yang menutupi udara dan mengejolak haiwan) dan konformisme. Mereka boleh mengabaikan perayaan atau mengadakan perayaan dalam format «zero waste», kerja sukarelawan atau makan malam keluarga yang tenang, mempertahankan protes terhadap komersialisasi.

• Orang yang beragama tak beragama dan rasionalis, untuk mereka perayaan ini kehilangan makna magis. Mereka boleh melihatnya hanya sebagai cuti tambahan, tanpa mengisi ritu.

• Orang yang mengalami kecelakaan pribadi (kehilangan orang tercinta, perceraian yang berat), untuk mereka kebujukan dan tekanan sosial untuk «dibuat bahagia» adalah psikologis yang tak dapat diterima. Pemboiktan mereka — bentuk pertahanan.

4. Isolasi sosial dan marginalisasi

• Orang yang menduduki tempat tinggal, orang tua yang tangguh dan orang yang berdepression: Untuk mereka, Tahun Baru dengan kultus keluarga, kekayaan dan kebujukan menjadi ingatan yang berat tentang keasinggan, kemiskinan atau sakit. Mereka tidak merayakan bukan kerana pilihan ideologis, tetapi kerana keadaan hidup yang membuang mereka daripada ruang perayaan umum.

Fakta menarik: Di Israel 1 Januari (Silvester) bukan cuti umum. Ia dihadiri utamanya oleh keluarga keluar dari bekas Uni Soviet dan generasi muda yang beragama, sementara kebanyakan orang Yahudi tradisional dan keagamaan menganggapnya netral atau negatif, kerana ia berkaitan dengan nama Paus Silvester I, yang tradisi menuduhnya tentang keputusan anti-Yahudi. Perayaan utama «Tahun Baru» dalam agama Yahudi adalah Rosh ha-Shana, yang dihadiri musim gugur.

Pengakhiran

Dengan demikian, pemboiktan Tahun Baru 1 Januari bukan fenomena yang unik, tetapi berbagai praktik yang mempunyai logik masing-masing. Ini boleh menjadi:

1. Hasil daripada identiti keagamaan yang menolak tradisi sejati atau asing.

2. Penampakan autonomi budaya di dunia yang dominasi kalendar Gregorius.

3. Akt terpilih ideologi atau ekologi.

4. Hasil paksaan eksklusivitas sosial.

Peta pemboiktan Tahun Baru menunjukkan hadapan kepelbagaian budaya, keagamaan dan sosial dunia kita. Ia mengingatkan bahawa bahawa, walaupun perayaan yang sepertinya universal seperti pertemuan siklus kalender baru adalah konstrukt, yang diambil oleh bukan semua orang. Kehadirannya di kehidupan kumpulan tertentu sama penting seperti kekurangannya, kerana ia mengungkap sistem nilai yang mendalam, alamat alternatif dan bentuk pertahanan terhadap budaya massa globalisasi. Akhirnya, soal «Siapa yang tidak merayakan Tahun Baru?» mendorong untuk berfikir tentang apa yang dianggap normal dan siapa kalender yang mengawasi pengalaman kita masa.

Permanent link to this publication: