tari tari di Kristianisme: antara penolakan, mistik dan gesta liturgi

Pengenalan: kebingungan hubungan

Posisi Kristianisme terhadap tari secara sejarah adalah kompleks dan ambivalen. Dia terbentuk dalam dialog dan konflik dengan praktik kerajaan, di bawah pengaruh antropologi (penilaian tubuh) dan doktrin teologis. Akibatnya, tidak ada posisi "Kristen" yang sama; lebih baik untuk berbicara tentang spektrum hubungan — dari penolakan penuh sebagai praktik dosa hingga penarikan ke dalam kehidupan liturgi sebagai bentuk doa mistik. Spektrum ini tergantung pada masa, konfesyen, konteks budaya dan tradisi khusus.

Asal-usul historis: polemik Kristen awal dan sintesis

Gereja awal (I–IV abad) ada di lingkungan budaya Hellas dan Timur Tengah, di mana tari adalah bagian dari mistik kerajaan (contoh, di kultus Dionysus, Cybele), acara rakyat dan pertunjukan Romawi. Para pendiri Gereja (Tertullian, John Chrysostom, Augustine) mengecam secara keras bentuk ini, melihat di dalamnya:

Ekspresi kerajaan dan pengorbanan dewa.

Penggerakkan sentuhan dan nafsu melalui pertunjukan tubuh.

Hubungan dengan konteks amoral pesta dan pertunjukan teater.

Bagaimanapun, di masa ini, dapat menemukan jejak hubungan lain. Ada referensi metaforis tari di Injil (legenda tentang anak yang ketinggalan: «…dijadikan daging kambing yang ditinggalkan… dan mulai bersenang-senang» — Lk. 15:23-24, di mana «bersenang-senang» dalam Yunani dapat mengandung tari). Juga ada legenda Kristen awal tentang Yesus yang tari di "Peristiwa John" apokrif (abad II), di mana Yesus, di sekeliling muridnya, memimpin tari di depan Misa Mistik, menjelaskan melalui gerakan rahasia iman.

Pelbagai konfesyen

1. Ortodoks: gesta liturgi dan tradisi rakyat
Pada tradisi Bizantium dan Ortodoks, tari sebagai tindakan mandiri dalam pelayanan tidak ada. Namun, pelayanan dianggap sebagai "tari hadir dihadapkan kepada Allah" dalam makna metaforis: ini adalah tindakan yang diatur, ritmik, sinergetik (prosesi, kandungan, penghentian). Plastika pelayanan memiliki makna simbolis yang mendalam.

Contoh: Dalam pelayanan Masuk Yesus ke Yerusalem (Hari Minggu Kuning) prosesi dengan daun disekitar gereja dapat dianggap sebagai gerakan yang beraya, ritmik.

Kebudayaan rakyat: Dalam periode post-Bizantium, khususnya di antara bangsa Slavia, acara rakyat Kristen (Kemah Kudus, Paskah, Troitsa) sering termasuk tari dan tari rakyat, yang meskipun bukan bagian dari liturgi, diartikan sebagai ekspresi kebahagiaan. Gereja menghadapi mereka dengan kecurigaan, tetapi sering menerima sebagai adat rakyat.

2. Katolik: dari mistik hingga penghukuman
Pada abad pertengahan Barat ada drama liturgi dan mistik yang dapat termasuk elemen prosesi dan gerakan ritmik (contoh, tari kematian seperti moralite). Namun, setelah Konsil Trent (abad XVI) bentuk ini hampir dihapuskan dari gereja. Posisi resmi menjadi lebih kuat, meskipun di katolik rakyat (terutama di Amerika Latin dan Filipina) prosesi tari masih ada.

3. Protestanisme: penolakan radikal dan bentuk baru
Reformasi, dengan akcentus "hanya Alkitab" dan penolakan "aturan manusia", di sebagian besar aliran (Kalvinisme, puritanisme, banyak gereja Baptis) menyingkirkan tari dari bidang sakral, menganggapnya hiburan rakyat, hiburan dosa. Hanya di abad ke-20–21 beberapa komunitas karismatik dan Pentakosta kembali memasukkan praktik tari sebagai bentuk penghormatan.

4. Gereja Ethiopia dan Koptik: tradisi liturgi yang unik
Ini adalah pengecualian yang paling jelas. Dalam Gereja Ortodoks Ethiopia ada tradisi tari liturgi kuno "kebira eukharisti". Pemimpin ibadah dan diaken selama pelayanan yang berpuasa (terutama di acara besar) melakukan gerakan khusus, lambat, yang bergerak dengan gerakan yang bergerak, sering dengan tongkat dan gong, bergerak dengan ritme tiga langkah (simbol Tiga Tuhan). Ini bukan tari hiburan, tetapi doa yang bergerak, ekspresi kebahagiaan dan terima kasih.

Tari mistik dan monastik

Dalam sejarah mistik Kristen, tari kadang-kadang muncul sebagai metafor atau bahkan praktik untuk persatuan dengan Allah.

Meister Eckhart (abad XIV) menyebut jiwa yang kembali ke Allah "jiwa yang tari".

Hassidisme (gerakan mistik Yahudi abad XVIII, dekat dengan beberapa ide Kristen) aktif menggunakan tari ekstatik sebagai cara untuk mencapai keutamaan keagamaan (devokut), yang mempengaruhi beberapa komunitas Kristen Eropa Timur.

Dalam praktik isihazm (praktek umum Ortodoks) tidak ada tari, tetapi ada perhatian terhadap ritme nafas dan detak jantung sebagai "gerakan" doa internal.

Tren modern: kembalian karismatik dan kritik

Dari pertengahan abad ke-20, tari kembali ke beberapa komunitas dalam gerakan karismatik dan Pentakosta (termasuk pembaruan Katolik) sebagai ekspresi spontan kebahagiaan dalam Roh, bentuk penghormatan dan penghormatan. Ini sering kali gerakan improvisasi dengan bendera, kain (tissue penghormatan). Pendukung melihat ini sebagai ekspresi penuh Alkitab "berhormat Dia dengan timpan dan wajah" (Ps. 150:4). Kritikus (termasuk di dalam Protestanisme dan Ortodoks) melihat ini sebagai emosi yang tidak relevan, pengambilan praktik sekuler dan keluar dari penghormatan.

Tari sebagai seni Kristen dan bukti

Di luar konteks liturgi ada fenomena tari tari Kristen (Christian dance ministry). Ini adalah pertunjukan tari tari yang dipentaskan di atas subjek Alkitab atau topik spiritual, yang dijalankan di gedung pertunjukan atau sebagai bagian dari upaya penginjil. Disini tari menjadi pengobatan visual, bahasa metafor untuk mewakili hakikat spiritual.

Pemahaman teologis: pendekatan yang mungkin
Theologian yang berusaha merehabilitasi tari di Kristen menawarkan beberapa pendekatan:

Inkarnasi: Kristen memujaan Kudus Dalam Tubuh, sehingga tubuh seperti tempat suci Roh Kudus. Tari dapat menjadi ekspresi tubuh yang dihormati.

Eskatologis: Tari adalah prekualifikasi kebahagiaan Kerajaan Allah, di mana akan ada "pesta dan kebahagiaan" (bandingkan Lk. 15:25).

Trinitarian: Gerakan antara Wajah Tri Hita (perikhoros) kadang-kadang dijelaskan para teolog sebagai tari yang sempurna, abadi cinta, di mana manusia dipanggil.

Pengakhiran: dari larangan ke undangan

Sejarah tari di Kristen adalah sejarah konflik yang terus berlanjut antara negatifisme asketik terhadap dunia (termasuk praktik tubuhnya) dan pengakuan inkaransial tentang penghormatan keseluruhan alam manusia. Jika di awal abad dan abad Reformasi logika pengamanan dan larangan mendominan (terutama di Barat), maka baru-baru ini ada arah ke pandangan yang lebih integratif.

Tari di Kristen saat ini ada dalam beberapa wujud: sebagai tradisi liturgi kuno (Ethiopia), sebagai elemen adat rakyat, sebagai ekspresi karismatik spontan dan sebagai seni profesional tentang topik spiritual. masa depannya akan tergantung pada apakah komunitas Kristen dapat menemukan bentuk yang mendalam dan liturgi yang sesuai untuk mewujudkan hakikat yang mengatakan bahwa iman bukan hanya pikiran dan kata, tetapi gerakan keseluruhan makhluk untuk Allah, termasuk tubuh. Tari tetap adalah tantangan yang mengundang Kristen untuk pemahaman baru keindahan dan kekudusan gerakan manusia.

Permanent link to this publication: