Pertumbuhan tari di budaya Islam: antara kebajikan, mistik dan ekspresi diri

Pengenalan: kon sensus yang kompleks di keadaan beragam

Tari di budaya Islam adalah fenomena yang kompleks dan yang mendapat penilaian yang berbeza, yang tak dapat diukur secara tunggal. Perasaan tentang ia diwujudkan dalam segi tiga peraturan keagamaan (sharia), praktek mistik Sufi dan tradisi lokal rakyat. Sebagai akibatnya, timbul berbagai praktik: dari penolakan penuh di kalangan beberapa kumpulan Salafis hingga diangkat tari ke tingkat paling tinggi bentuk penghormatan bagi Sufi. Kontras ini berpunca dari interpretasi berbeza hak syar'iyah dan antropologi, serta interaksi historis Islam dengan budaya penaklukan rakyat yang berbeza sebelum Islam.

Diskurs Fikh (peraturan keagamaan): keizinan dan syarat

Dalam kaitan peraturan Islam (fikih), terdapat larangan langsung terhadap tari di Al-Qur'an. Walau bagaimanapun, ulama mengambil penilaian mereka dari prinsip umum dan hadis (catatan tentang kata-kata dan perbuatan Nabi Muhammad).

Makruh (haram) pendekatan kritikal: Berdasarkan hadis yang mengutuk peniruan jenis kelamin lain, mengutuk penggabungan jenis kelamin yang berlebihan dan hiburan yang mengalihkan perhatian daripada zikir Allah (zikir). Terutama, tari yang dianggap dapat membangkitkan kesuburan (fitnah), sama ada dijalankan oleh wanita hadapan lelaki atau sebaliknya. Dalam kaitan ini, banyak tari pop modern sering disalahkan.

Pendekatan yang berat (mubah atau halal): Memungkinkan tari jika diupayakan beberapa syarat:

Inten: Tari tidak boleh menjadi dosa atau hiburan, tetapi boleh bertindak sebagai kepuasan yang diizinkan (contohnya, di pernikahan).

Isi: Gerakan tidak boleh menggambarkan jenis kelamin lain atau menjadi leceh.

Konteks: Tanpa penggabungan jenis kelamin, penggunaan haram (alcohol), alat musik yang boleh dianggap haram.

Pakaian: Harus mematuhi aturan syariah (awrat di tutup).

Sebagai akibatnya, dalam praktek, di berbagai mazhab (sekolah hukum) dan budaya, berbagai adat telah terbentuk. Contohnya, di pernikahan di negara-negara Arab, seringkali tari dijalankan secara terpisah, sementara di Kaukasus atau Turki, tari campur jantina di acara keluarga dapat menjadi aturan.

Sufisme: tari sebagai jalan ke Tuhan

Forma tari yang paling berkembang dan disakralisasikan di dalam Sufisme — arah mistik di dalam Islam. Di sini, tari (sering disebut sama‘, yang berarti «dengar») berubah menjadi praktek keagamaan.

Dervish berputar (Mevlevi tarikat): Pendiri adalah penulis dan mistik Iran terbesar, Jalaluddin Rumi (abad ke-13). Menurut legenda, dia, mendengar suara gembok pahit penari emas, mulai berputar, memegang tangan ke langit, masuk ke keadaan ekstasi mistis. Ritual «sema» bukan hanya tari, tetapi upacara liturgi yang kompleks.

Simbolisme: Seluarga putih (tennure) — mantel ego, topi tinggi (sikke) — batu nisan ego. Mengurungkan mantel hitam simbolis pembebasan daripada kehidupan dunia. Berputar melawan arah jam di sekitar pusatnya dan di sekitar ruang — refleksi berputar alam semesta di sekitar Penciptanya, penggabungan dengan aturan kosmik. Tangan kanan diangkat ke langit (untuk menerima berkah batin), tangan kiri dijatuhkan ke tanah (untuk mewarnai dunia).

tujuannya: Melalui gerakan yang ritmik, pengulangan nama Allah (zikir) dan musik khusus, derwiş berusaha mencapai keadaan fana — pencairan diri individual ke Tuhan.

Zikir dengan gerakan di tarikat lain: Banyak tahaluf Sufi (contohnya, Kadiria, Nakshbandia, Chishti) menggunakan praktik yang ritmik, gerakan menunduk, penggiring kepala atau tubuh keseluruhan, gempuran, yang, untuk keutamaannya, bukan tari dalam makna seni, tetapi bentuk bentuk tubuh zikir yang membantu mengejar dan meningkatkan energi keagamaan.

Tari rakyat dan etnik: warisan budaya

Besides konteks keagamaan, di dunia Muslim ada berbagai jenis tari sipil dan semibudaya yang berakar di zaman sebelum Islam dan mencerminkan identiti nasional.

Timur Tengah dan dunia Arab:

Tari badan (Raqs Sharqi — «tari Timur»): Terbentuk di Kesultanan Uthmaniyah. Pada asalnya ini adalah tari tunggal wanita, dijalankan di pertemuan wanita. Pada abad ke-19 dan ke-20, komersialis dan dijalankan di restoran. Hubungan ulama Muslim terhadapnya kebanyakannya negatif kerana kebukaan dan erotisasi, walaupun di lingkungan kebudayaan ia tetap menjadi bagian kode budaya.

Dabka: Tari kumpulan yang berenergi dan tari hirup, tersebar di Levant (Palestina, Lebanon, Syria, Jordan). Dijalankan di pernikahan dan perayaan, simbolis kesatuan dan kebahagiaan.

Iran dan中亚:

Dalam Iran ada tari rakyat yang indah dan lembut, di mana perhatian utama diberikan kepada gerakan tangan, kepala dan ekspresi wajah. Setelah Revolusi Islam 1979, tari publik (terutama tari tunggal wanita) secara faktis dihalangi kerana bertentangan dengan moral masyarakat, tetapi terus ada di kehidupan pribadi di diaspora.

Di Uzbekistan, Tajikistan — tari yang menarik dan berapi-api dengan gerakan yang khas tangan dan lengan (contohnya, «Lazgi»).

Kaukasus:

Lazgi: Tari paruh yang berenergi dan berbakat di antara bangsa Kaukasus. Menunjukkan kecepatan, keberanian, hormat. Walaupun sering dijalankan di pernikahan Muslim, ia mempunyai asal-usul sebelum Islam.

Asia Selatan dan Asia Tenggara:

Dalam Indonesia dan Malaysia, Islam ada bersama-sama dengan tradisi tari yang kaya di tempat tempat seperti tari pulau Jawa, yang sering mempunyai karakter cerita atau ritual dan tidak dianggap bertentangan dengan agama di bentuk tradisionalnya.

Tantangan dan tren moden

Globalisasi dan pop-kultura: Masyarakat muda di negara-negara Muslim secara aktif mengekspresikan dan mencipta bentuk tari moden (hip-hop, contemporary), yang memunculkan pertanyaan tentang keizinan daripada sudut pandang Islam.

Tari sebagai protes: Dalam negara seperti Iran, tari yang diunggah di media sosial menjadi tindakan penghianatan dan perlawanan untuk kebebasan pribadi.

Perkembangan konservatif: Di beberapa wilayah, di bawah pengaruh ideologi Salafis, tari rakyat tradisional dihapuskan sebagai «penambahan» (bid‘a) atau «kebiasaan abad lama.

Penghujung: dialog yang berterusan dan repensian

Tari di budaya Islam bukan kategori yang statik, tetapi lapangan perundingan yang berterusan antara teks, tradisi dan praktek hidup. Statusnya berubah dari dosa «hiburan syaitan» ke puncak pengertian mistis.

Sama‘ Sufi membuktikan bahwa dalam Islam, praktek jasmani dapat diangkat ke tingkat keagamaan yang tinggi, di mana gerakan menjadi doa. Tari rakyat menunjukkan kekuatan kehidupan lapisan budaya sebelum Islam, yang disesuaikan dalam konteks Islam. Dan debat moden mencerminkan dinamika pencarian identiti Muslim di dunia global.

Dengan demikian, budaya Islam tidak menyangkal tari per se, tetapi selalu menempatkannya dalam aturan yang dikehendaki. Pengembanganannya terus berlanjut, dan masa depan tari di Islam akan tergantung pada bagaimana masyarakat Muslim membalas tantangan zaman moden, mampu mempertahankan keseimbangan antara kesetiaan kepada tradisi, pencarian mistis dan kebutuhan alam semula jadi manusia dalam gerakan ritmik dan berarti.

Permanent link to this publication: